重要的历史事件：

1. 藏族本教于公元 7 世纪传入摩梭地区，开始异化摩梭的本土宗教—达巴教。

2. 公元 795 年，南诏在唐王朝的帮助下，收复由吐蕃统治的丽江，盐源和永宁地区，实行强制性迁移，将永宁地区的五六万人强制性迁移到滇池地区，使当时的摩梭人口所剩无几。

3. 藏传佛教 13 世纪传入，一个昌都活佛，开始大力弘扬藏传黄教，再加上黄教的戒律严明同时又平民化，使得原本信奉本教和达巴教的人们，改信了黄教，于是经堂，经藩，石刻，壁画，玛尼堆四处呈现。

4. 元跨革囊，元宪宗三年，即公元 1253 年，元世祖忽必列亲率大军，经永宁在日月河屯兵，后用羊皮制成的革囊，渡过金沙江，灭掉南诏大理国，后于 1279 年设置永宁州，在此 600 余年间，摩梭文化深受汉文化的影响

5. 土司制度，由永宁阿氏族世袭，历 22 任，最后一任永宁土司是阿民汉

6. 马帮和汉藏商人对摩梭文化的异化

7. 1956 年永宁解放，汉文化大量涌入

8. 文革对摩梭文化的破坏

9. 1975 年由于特定的历史原因，摩梭人实行一夫一妻，在土地的分配政策上也是鼓励分家，以家庭来计算分配土地，使得摩梭的母系家庭受到极大的冲击

10. 现代商品的冲击，尤其是电视的冲击，正在深刻影响和改变摩梭的火塘文化和母系文化

摩梭历史

摩梭人起源：

按摩梭的传说，摩梭人来自一个伊甸园般美丽的地方，叫斯布阿纳瓦，摩梭人从这里来，也要回到那里去。

按历史学家的说法，摩梭人是秦时由西北青海河湟地区向南迁徙的古羌人的一支，如果这种说法为真，那么摩梭的斯布阿纳瓦应该在西北青海河湟地区，但摩梭达巴在指引死者的亡灵返回祖先的居住地所指引的路线却是扎美寺，温泉，前所，落水，左所，木里，最后到盐源的一处叫斯布阿纳瓦的美丽地方

至少可以肯定一点摩梭人是泸沽湖地区的原住民

摩梭文化

摩梭人至今仍保留着原始母系社会的大家庭制和男不娶女不嫁的 " 阿夏走婚 " 习俗，一家之中以“母亲”为首，以“女性”为主，它独特的“走婚”风俗决定了它独特的社会背景。

阿夏 " 在摩梭语里的意思是亲密的伴侣，阿夏走婚就是男不娶、女不嫁的异居婚。男女双方终身各居母家，因感情的发展，男子夜晚到女子的 " 花楼 " 留宿，白天仍回自已家中从事各种生产劳动，生育的子女归女方。这种婚姻通常没有什么手续和仪式，男女阿夏之间不建立共同的经济生活。感情破裂，则男不再登门或女闭门不接，自然终结关系。孩子随母亲生活，成年行 " 成丁礼 " 后他也能知道父亲是谁，但和父亲只有道义上的联系，从小接受母亲和舅舅的管教，自然地在情感和经济上都属于母亲家。

摩梭文化主要体现在：

核心价值：家庭家族和谐，尊老爱幼，例如走婚一定要晚去早归，是对老人的尊重，而且恋爱也不在白天，你很少看见一对摩梭恋人牵手走在湖边

生活原则：分享而不是占有

主导意识：是我们而不是我

两性关系：和谐平等，没有妇女歧视，也不会歧视男性，今天有所改变，也是归因与马帮，喇嘛教和民族政策

摩梭的母系家庭与走婚制度的形成原因，至今仍是一个具有世界价值的学术课题，每年都有国外学者来做研究。

以下几个原因对摩梭的母系家庭与走婚制度的形成有很大的影响

1. 公元 795 年，南诏在收复丽江，盐源和永宁后，将永宁地区的五六万人强制性迁移到滇池地区，使当时的摩梭人口急剧下降，人口数量改变成为婚姻家庭关系改变的原因之一

2. 永宁土司很早就奉行的民族内婚制和地区内婚制政策

3. 马帮与喇嘛，使男性数量的剧减

4. 封闭地理环境的经济压力，促使摩梭人保留母系大家庭，共享集中资源，节省开支。

注：摩梭人的感情相当含蓄，在当地不断会有了解摩梭文化的人提醒你，不该问的别问。

摩梭宗教

摩梭的宗教信仰有

达巴教：

本土宗教，信仰万物有灵， 生死轮回，灵魂不灭，但必须死在母屋才能返回祖先地，客死他乡则不能返回祖先地—斯布阿纳瓦

本教：

为印度佛教传入西藏前的本地宗教，也称黑教，是最早传入摩梭的宗教，尤其是在四川的左所一代，至今依然信奉本教，并有本教寺庙——左所庙

花教：

为藏传佛教五大教派之一，也称萨迦教，传入永宁的者波村，修建有达迦林寺，在宁蒗的东河，有东河寺，也是一个花教寺庙

黄教：

是摩梭地区最主要的宗教，最具代表性的是永宁扎美寺，明代始建 , 原属噶举派寺院 , 现属格鲁派 ( 黄教 ) 寺院，是云南摩梭人和普米族地区最大的藏传佛教 ( 俗称喇嘛教 ) 寺院。

摩梭建筑

摩梭人一家一院，由四幢木楞房围成一个四合院。分畜厩、经堂、花房和正房四部分。

设大门的那幢叫门楼，楼上放草，楼下大门两边是畜厩；大门正对的一幢叫经房，楼上是佛堂，供着藏传佛教黄教派创始人宗咯巴和历代达赖、班禅的神像，楼下为家里的成年男子居住或作客房；左边一幢称为 " 尼扎意 " ，又称花房，供行过 " 成丁礼 " 的成年女子接待男阿夏住宿用。

男子不经许可是不能进花楼的，母系家庭中的男子总是到女阿夏的花房过夜，故家中没有他们的卧室。如其不外出走访女阿夏，他们则没有固定的睡处，常常只能与老人和孩子一起在正屋的火塘边随便睡睡，或宿于畜厩之上的草楼。而女子一旦生育后也要从花楼搬至正房。

正房也称母房，在院子的右边，这是摩梭家庭议事、炊事和祭祀的场所，也是母亲和孩子们的住所。正房结构复杂，一般进门后还有一条狭长走廊，走廊内的房屋又被分隔成三间，左侧是主妇的起居室，右侧用来做大灶，煮猪食或酿酒，并放置生产工具，亦可作卧室。中间是正室，室内前后方向有两根很粗的正梁柱，分别称 " 瓦杜梅 " 、 " 尤杜梅 "-- 即左柱和右柱，左柱又称男柱，右柱又称女柱。这两棵柱为一棵树所制，树的顶上一节作男柱，根部一节作女柱，摩梭人行 " 成丁礼 " 时，男子必须在男柱旁行仪式，女子则在女柱旁行仪式。

仪式举行后要摆酒庆祝，还会带到生父家和其他亲属家拜访，各有礼物相赠，生父的略多一点而已。室内西北角和东南角有横竖与木杆壁平行的一米宽的高坑铺，左侧称 " 瓜乌 " ，右侧称 " 扎括满 " 。 瓜乌为男性或贵宾的座位，扎括满则为老年妇女或达布的座位。两者在夜间还可当床用。在瓜乌和扎括满的顶角处都要放一个神龛，称为 " 司耻 " ，供烧香、放敬水碗、点油灯之用，瓜乌和扎括满之间是高灶台，俗称上火塘，其上有铁制三脚锅庄，供用炊、烧茶、取暖之用。下方是孩子的座位。室内另一侧，摩梭人称 " 喀古 " ，俗称下火塘，以屋内大梁柱为界，铺有略高于地面的木板，中间设火塘，同样置铁制三脚锅庄，也供用炊、取暖之用。锅庄所靠的壁上，有一块泥塑或硬纸板，上画 ( 塑 ) 日月星辰、火焰、海螺、金元宝等图像，这是摩梭人崇敬的 " 冉巴拉 " 灶神。