肉身殿

在化城寺西，神光岭头。唐贞元十年（794） 金乔觉99岁，忽召众徒告别，跏趺示寂。相传顿时“山鸣 谷陨，群鸟哀啼，地出火光”。其肉身置函中经3 年“颜 色如生，兜罗手软，骨节有声，如撼金锁”。僧众视为地 藏菩萨示现，即在出现“圆光如火”之地(后人称神光岭) 建一石塔，将肉身供于石塔中，尊为金地藏，嗣后配以殿 宇，称肉身殿。为省重点文物保护单位、全国重点寺院。

万年禅寺

坐落东崖之巅。初名“摘星庵”，明末清 初俗称“百岁宫”。始建于明代。万历年间，无瑕和尚在 此结茅禅修，110岁圆寂，肉身3年不腐，后人装金供于庵 中。崇祯三年（1630）敕封为“应身菩萨”，赠塔名“莲 花宝藏”，赐额“为善最乐”。同年，无瑕徒弟慧广主持 造戒堂，立方丈，安单接众，易庵为寺。清康熙五十六年 （1717）毁于火灾，六十年（1721）住持僧三乘重建，嘉 庆十九年（1814）住持僧德念重修。道光年间僧宏楞重修， 建首师殿。咸丰三年（1853）毁于兵燹。光绪五年（1899） 僧释宝身主持重建并赴京请《藏经》一部。

1982年九华山管理处重修。1983年重塑佛像，重新给 无瑕和尚肉身上漆、贴金。1987年住持僧应观塑“弥勒佛” 一尊，高宽均达2米。今存钟、鼓、碑刻等文物50 余件。 建筑面积2850平方米。属全国重点寺院。

祗园寺

坐落东崖西麓、迎仙桥东。始建于明代，称“祗树庵”。清康熙年间为化城寺东序寮房。嘉庆年间诸 山长老请禅居伏虎洞20余年的和尚隆山（即洞山）任住持， 香火日盛，遂为丛林。隆山84岁圆寂，3年开函， 颜色如 生，僧人装金供奉。咸丰年间寺毁于兵燹，唯肉身独存（ 民国时被毁）。同治年间住持僧大根重建。光绪三十年（ 1904）住持僧宽扬募建大雄宝殿，时为九华山四大丛林之 首。

1956年青阳县人民政府重修寺宇。1982年九华山管理 处复修。1983年九华山佛教协会重塑部分佛像，并将所有 佛像上漆、贴金。佛像和千僧灶等文物保护完好。属全国重点寺院。

甘露寺

坐落九华山北路定心石下。原名“甘露庵”，又名“甘露禅林”。清康熙六年（1667）玉林国师朝礼九华,途径此地，赞曰：“此地山环绕,若构兰若，代有高僧”。 时居伏虎洞的洞安和尚闻之旋即离洞，并得青阳老田村吴 尔俊等人资助破土建寺。道光十六年（1836）住持僧青莲 扩建。咸丰三年（1853）遭兵燹。八年 （1858）住持僧恩浩重修。同治三年（1864）复遭兵燹， 次年住持僧法源等重修。寺内曾有装金肉身一尊，系光绪 末（1705）甘露寺都监僧常思，91岁时自以香汤沐浴，更 衣礼佛，辞行僧众，端坐蒲团，安详而逝。其肉身“文化 大革命”时被烧毁。

1956年青阳县人民政府重修该寺。1983年九华山管理处再次重修。1985年重塑佛像并上漆、贴金。今存大雄宝殿、配殿、寮房、钟鼓、碑刻等文物。为全国重点寺院。 今九华山佛学院设于该寺。

旃檀林

坐落化城寺西南。背倚“琵琶形”山丘，又称“旃檀禅林”。清康熙年间旃檀林为化城寺72寮房之一。光绪十二年（1886）释定禅募化重建。民国初年（1912） 住持僧福星扩修，居士易国干赠额“福慧双修”。1982年 九华山管理处重修殿宇和佛像，内藏匾额、碑刻、法器、 供器、瓷器、木器等文物，建筑面积2849平方米。为全国 重点寺院。

上禅堂

原名“景德堂”。坐落神光岭肉身殿下，侧 有“金沙泉”，相传李白在此以金钱树叶酿酒。始建于明 代。清康熙六年（1667）玉林国师徒弟宗衍重建。乾隆二 十三年（1758）住持僧忝石扩建观音殿。咸丰年间毁于兵 燹。同治初年（1862）住持僧开泰募款重建，光绪年间僧 清镛续建。1933年再修大殿。1987年九华山管理处重修。 建筑面积1280平方米。为全国重点寺院。

慧居寺

原名“慧庆庵”。坐落天台山西麓、中闵园 东。始建于清代，清末住持僧仁琳扩修。1938年住持僧普 明募化重建大殿，扩充寮房，安单接众，始具丛林规模， 易名“慧居禅寺”。1982年重修殿宇。1984年所有佛像上 漆、贴金。寺内十八罗汉及菩萨塑造型优美，神态逼真。 为全国重点寺院。

天台寺

即“地藏寺”、“地藏禅寺”。因坐落天台 峰顶，故又称“天台寺”。相传金乔觉曾居天台，留有“ 金仙洞”遗迹。寺始建于宋，后废毁。明洪武元年（1368） 居士陈履泰捐资，住持僧昭莲重建，遂为丛林。嘉靖年间寺僧玺玉居山护林，享年110岁。清康熙五十九年（1720） 尘尘子重建，称“活埋庵”。至清中叶，天台峰周围48座 寺庙已形成“八刹”，香火甚旺。咸丰年间毁于兵燹。光 绪十六年（1890）重建，1920年住持僧彻德重修“天台正 顶”。1921年住持僧兰田重修天台石板路。

1955年青阳县人民政府重修。1982年九华山管理处重 修。1983年重修佛像，目漆、贴金。为全国重点寺院。

二圣殿

又名“二神殿”，坐落九华山北麓。“相传 唐时新罗国金地藏飞锡驻扎九华，二臣昭佑、昭普追返国 不遂，因筑室在此修练，后合都立庙塑像，恢其旧址。”

此殿明代重建，清末，比丘尼能芳、有缘相继维修。 后易为僧居。1985年重修殿宇。1984年12月30日安徽省人民政府确定为省级重点寺院（九华山共有29座省级重点寺院）。

跳钟馗

这是一种古老的民间傩舞，在徽州流行甚广。钟馗，是我国民间传说中的捉鬼正神。近千年来，钟馗驱邪在徽州风俗史上有着深远的影响。传说中的钟馗，虽然面目狰狞可怖，但心地善良正直，嫉恶如仇、除恶务尽, 历来深受民间崇爱。 徽州跳钟馗，从明万历年间开始，每逢端午前后，不少乡村流行跳钟旭傩舞。跳钟馗，先是五个头系白毛巾，身围红、紫、绿、灰、黄五色包肚，手持棍、叉、脚蹬软底绣鞋的邪恶小鬼，在锣鼓声中上场，绕两圈，摆开架势，呐喊逞威。然后钟馗面涂青绿，口带长髯，头顶乌纱，足蹬草鞋，筐篮垫肚，畚箕挂股，外罩紫红袍，右手持宝剑或持朝官玉板，前有蝙幅引路，后有黄罗伞盖，旁有酒坛侍者，一步一趋。钟馗口喷狼牙焰火，踏着锣鼓点的节奏，与五小鬼展开较量。钟馗胆豪气壮，嗜酒豪饮，虽醉态可掬而胸有成竹。五小鬼始而色厉内荏，继而畏缩逃避，最后束手就缚。 跳钟馗有《出巡》、《嫁妹》、《除五毒》等多种内容，体现了民众崇尚钟馗刚正不阿、除害降福的美好愿望。

舞龙

舞龙的形式多种多样，主要有板龙、滚龙和草龙。板龙分节，每节6尺长，板面上固定个冬瓜形的灯笼，或在板面上纸扎一段马鞍形的龙身,内点蜡烛。板龙按户或按丁出一节，故长短无限制，村大人多的龙长，村小人少的龙短。龙头龙尾由村里富户或族长承制。 滚龙略短，是用竹蔑做成一节一节的圆筒，外蒙长布做成的龙衣，画上红绿鳞片，龙身内可点燃蜡烛，游时头摆尾摇，龙身动，配以各种彩灯，敲锣鼓，放鞭炮，形成十分壮观的龙灯会。 板龙和滚龙一般在春节期间嬉舞。建国以后，每逢重大节日和庆祝活动，人民也以舞龙来庆祝。 草龙是用稻草扎成的，上面插满点燃的棒香，故又称香龙。有的还把龙眼用亮铜片特制，或用电珠接电池放出亮光，有3条龙尾。舞草龙，只限于中秋之夜，显然是为庆祝丰收的。有趣的是，舞完草龙，一定要投入村外的溪水中，使之回归大海，以期风调雨顺。

麒麟舞

麒麟是我国图腾中的瑞兽，它的出现，象征着国运昌平，政通人和。麒麟舞是流行在徽州歙县富竭承狮村一带的土风舞，麒麟造型独特，音乐、舞蹈古朴，气氛欢快，不愧是一朵富有泥土味的杂耍之花。 开始时，在悠扬的萧管乐曲声中吉神、财神、魁星相继登场，各将“国泰民安”、“四季平安”、“五谷丰登”等颂词，吟诵一番。接着，由金童引导麒麟，连翻筋斗而上。麒麟头大如箩筐，独角，圆眼，狮尾，麟体，额上贴着“丰”字，躯壳雄壮，由两个壮汉支撑着，跳跃滚翻，大抵和狮舞类似。表演程式有“望月”、“玩宝”、“献宝”、“献玉书”等。 据说，这种舞在民间流传有800多年的历史了。从麒麟的古朴舞蹈程式里，可以领略到旧时徽州人的一些乡土气息。

蚌壳舞

用竹制骨架，纸糊蚌壳两片，扎在蚌壳心内饰演的姑娘身上，开则能见人，合则人上身不见。表演人数不等，以丝、竹乐为伴奏，踏拍无声漫舞，戏弄一欲捕获她们的老渔翁，但终为老渔翁所捕获，非常风趣。

狮子舞

徽州狮子舞历史悠久，盛行城乡。主要用竹、木、膏、泥、铜片特制狮头，绸缎、苎麻染织狮衣，由二人穿戴装扮表演。表演时有狮童或魁星以彩球诱狮。有狮童的母狮要生小狮。表演有“显脸”、“跳四门”、“狮子啸天”、“金扁担挑水”、“登桌高翻”等程式。 狮子舞以抑扬顿挫的锣鼓点子为演出指挥。气氛浓烈，戏噱风趣。除了在舞台上演出外，还可在地摊、街头，屋堂、店堂演出，历来为群众喜闻乐见。

钹舞

这是一种独人舞蹈，以一对铜钹为道具。表演者随自己的手段和架式，前后旋转，上下飞腾，左右翻舞，动作娴熟，节拍得当，分别表演“双蝶飞舞”、“单蛇吊鳖”、“蜜蜂钻洞”等18套节目。钹舞于清末流传于歙县南乡武阳一带。表演者方德法秉承父业，堪称皖南一绝。

建安文学

汉末建安时期的文学，建安是汉献帝年号。文学史上的建安时期则指建安至魏初一段时间。

这时期的文学以诗歌成绩最为显著。不少作品从汉乐 府民歌中吸取营养，反映出社会动乱和人民流离失所之痛苦，要求国家统一、人民安居乐业的强烈愿望。辞情慷慨，语言刚健。后人常以“建安风骨”加以推崇。刘勰《文心雕龙》和钟嵘《诗品》等均有赞誉。主要作家有曹操、曹丕、曹植和“建安七子”（孔融、陈琳、王粲、徐千、阮、应、刘帧）等。

桐城派

清代文坛上势力最大、影响最广的一个散文流派，其代表人物方苞、刘大魁、姚鼐均为安徽桐城人，故名。

该派主张师法先秦两汉及唐宋八大家的散文，反对八股文，有一套较为完整的古文理论。创始人方苞继承明代归有光的“唐宋派”古文传统，提出“义、法”的主张。“义”，是指文章的中心思想、基本观点； “法”，是指表达中心思想或基本观点的形式技巧，包括结构采理，运用材料以及语言等。他要求作文“明于体要”、语言“雅洁”。刘大魁补充方氏理论，认为“义理、书 卷、经济”是文章的材料和内容，而“神、气、音节”是作家之“能事”。姚鼐又发展刘氏理论，提倡“义理”、“考据”、“文章”三者合一，并对各种文体提出“神、理、气 味、格、律、声、色”八点要求。他把作品的风格分为 “阳刚”和“阴柔”两大类。

该派的理论强调义理与辞章的统一，概括历代古文家在章法、用语上的不少成就特 别强调文章的一整套具体的形式技巧。该派的作品中 碑志、传状较多，艺术上以典雅、洁净、凝炼著称。名篇有方苞的《狱中杂记》、姚鼐的《登泰山记》等。

桐城派绵历二百余年，它的兴衰史可分为三个阶队。第一阶段以方、刘、姚为代表。第二阶段，自姚鼐至曾国藩。第三 阶段从吴汝纶到“五四”前后。

海阳四家

海阳四家，批明末清初渐江、查士标、孙逸、汪之瑞四画家。由于四人中后三人都是休养宁县，渐江也与休宁关系密切，所以时人就休养宁县的另称“海阳”来统称这四位新安画派绘画大师”。海阳四家，或新安四家，亦即新安画派的主要代表， 至于新安画派成员所指范围就扩大到四家以外，统称新安画家了。